والأسدي يقرأ : « تعلمون » و « تعلم » بكسر تاء المضارعة ، و « تَسْوَدُّ وُجُوهٌ » « 1 » بكسر التاء ، و « أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ » « 2 » بكسر الهمزة في « أعهد » . والتميمي يهمز ، والقرشي لا يهمز . والآخر يقرأ « قِيلَ » « 3 » و « غِيضَ » « 4 » بإشمام الضمّ مع الكسر ، و « رُدَّتْ » « 5 » بإشمام الكسر مع الضمّ ، و « ما لَكَ لا تَأْمَنَّا » « 6 » بإشمام الضمّ مع الإدغام . وهذا مالا يطوع به كلُّ لسان . ولو أنَّ كلَّ فريق من هؤلاء امر أن يزول عن لغته وما جرى عليه اعتياده - طفلًا وناشئاً وكهلًا - لاشتدّ ذلك عليه وعظمت المحنة فيه ، ولم يمكنه إلّابعد رياضة للنفس طويلة وتذليل للّسان وقطع للعادة ، فأراد اللَّه برحمته ولطفه أن يجعل لهم متَّسعاً في اللغات ومتصرَّفاً في الحركات ، كتيسيره عليهم في الدين « 7 » . قال ابن يزداد الأهوازي : وجاء عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام وابن عبّاس ، أنَّهما قالا : نزل القرآن بلغة كلِّ حيٍّ من أحياء العرب . وفي رواية عن ابن عبّاس : أنَّ النبي صلى الله عليه وآله كان يقرئ الناس بلغة واحدة ، فاشتدّ ذلك عليهم ، فنزل جبرائيل ، فقال : يا محمَّد ، أقرىء كلَّ قوم بلغتهم . قال أبو شامة : هذا هو الحقُّ ، لأنَّه إنَّما أبيح أن يقرأ بغير لسان قريش توسعةً على العرب ، فلا ينبغي أن يوسَّع على قوم دون قوم ، فلا يكلَّف أحد إلّاقدر استطاعته . فمن كانت لغته الإمالة ، أو تخفيف الهمز ، أو الإدغام ، أو ضمّ ميم الجمع ، أو صلة هاء الكناية ، أو نحو ذلك ، فكيف يكلَّف غيره ؟ وكذا كلّ من كان من لغته أن ينطق بالشين الَّتي كالجيم في نحو : اشدق ، والصاد التي كالزاي في نحو : مصدر ، والكاف التي كالجيم ، والجيم التي كالكاف ، ونحو

--> ( 1 ) آل عمران : 106 . ( 2 ) يس : 60 . ( 3 ) البقرة : 11 . ( 4 ) هود : 44 . ( 5 ) يوسف : 65 . ( 6 ) يوسف : 11 . ( 7 ) تأويل مشكل القرآن : ص 39 - 40 .